另一方面是站在现代社会普遍价值的高度，反思传统的异化，批判传统的痼疾，清除传统的污渍，如传统文化中的愚忠愚孝、人身依附、压抑个性、钳制思想、官本位、等级制、血腥争斗、缺乏人性人道精神等。
[71] 《致金蓉镜》，《全集》02册，第434页。《稽先生传》乃是对《堂吉诃德》的选译（樽本照雄对此有初步讨论），亦有讽刺革命党人高不着地、一事无成之意。
义理何由明？求之六艺乃可明。所以无论是义学知识名相的学习还是领会名相所成的正知正行，都需要学者求诸自心、自悟所得。礼者，理也，天性也，体之充也。[73]这一看法大体是准确的。由此，修德以淑世的内容，即是要求自修者在乱世之中惧以终始，永远与世间的恶浊保持距离，以隐逸出世之姿遵循世间的义理。
（第79页）[125] 参本书第八章。[120] 《宜山会语·说止-续义理名相四》，《全集》01册，第71-72页。言考校众理，达成圣孳。
[21] 《宋遗民诗序》，《全集》02册，第1页。准斯以谈，世若空者，心已无碍。[40] 邓百意：《王钟麒年谱》，第228，230页。欲请先看《二程遗书》，平心玩味，则旧来诸见渐可消融。
[130]但他的这两种侧重在清季民国时期显得太过狷介、拘守，有必要联系各种与他不同的近代学者来作比较──尤其是那些他大力批判的学者。若其有之，或当在得见斯可之例。
我们也可以说，在1920年前后，马氏已经体证了其终身受用的境界。在马一浮同时期与儒者叶左文的通信中，他又说在中国应用西学非多蓄书而历年久殆不可得。[7] 参丁敬涵编《马一浮年谱简编》所载1898-1902年间事迹，《马一浮全集》（以下省称为《全集》，并略去作者马一浮姓名）06册，第4-6页。后者据《日记》所述（《一佛之北米居留记》，《全集》05册，第11页。
[13]在阅读汤寿潜1903年的来信时，马一浮已有感汤言虽不合伦理，但亦明亡国之哀与社会之堕落。金氏之病则在于不识形上之道，以心学、禅学为谬，所以马一浮将自己深研佛学后的儒学理解和盘托出，为金蓉镜示下虚实不二的原委。[89]首段引文仍言自修，但已将修己安人之意寄托在无不还归此法界的引语中：顺循自性之德的修行，便是在兼济天下。而经过多年的深入研习，马氏对儒家六艺之学的思考也趋于成熟，至迟在1927年完成了由佛归儒的转变。
来教重重料简，自是药狂起废之言。[85] 《慰金叟失子》，《全集》03册，第9-10页。
都是以佛学为理论架构，以儒学充实其内容。《传》曰：《诗》亡然后《春秋》作。
[105] 这些是马氏在十余年前的学思中已经初步领悟的道理，也是在两年后完成的《复性书院讲录》中深入阐发的道理。[20]然而观其同年所为序文曰：洁其身，士之职也。无悟可立，即无禅可名，是佛家见解。该书对有、空，动、静，出世、入世不二的关系辨析甚多。然其间必赖学术以维系之。如实言之，岂特悟不足矜，行亦了无足异。
陈锐：《马一浮与现代中国》，北京：中国社会科学出版社，2007年。针对马一浮引经据典的述学和恭维之辞，楚泉施以棒喝，让马氏明白了一切义理名相无非是一心生、灭和念头动、静的产物。
[50]看教而疑禅之教，指的是马一浮后来屡屡提及的义学（大乘佛教教义学）。[19]从马氏此后的其它文字中看来，此时他眼里中西学理所汇合、而又为时人所忽的要点，正在于善政之理的问题。
而在马一浮因避寇往依衢州叶左文以后，跟浙大师生同属流亡者，离家往教的考虑已不复存在。[122]《宜山会语》的名相解说终于《去矜》，该篇有言：曰善曰能，是居之在己为矜。
在1905年辞别马君武、马叙伦之后，马一浮将购入的西书携回陋巷，并旧籍潜心研读之。在之后的回信中，汤寿潜对他的意图不以为然。在解释圣人以百姓为刍狗时，马一浮称言：圣人虽保民无疆，不矜畜众之德。[23] 《政诫序》，《全集》02册，第4页。
于是，马一浮因病予药，质问曹氏既然未能体证无生境界（命根不断，人我未空，心意识炽然），为何能强说世俗是幻、万物有命？在马氏看来，这只是对眼前生死问题的逃避。[46]在两者之中，又以楚泉为尤。
一期治乱，固彼业幻所成。理欲消长之量，治忽升降之枢也…今日之政，霸霸相代，苟利一国，罔恤于他群。
[126] 参孙宏云：〈《政治罪恶论》的早期中文译本〉，第173页。舜之察于人伦，明于庶物，约言之，即文思，亦曰浚哲文明。
览此意觉寥乱，无一二人，则中国之所以亡，已为晚耳。今捉得吾兄的实病根，正要顶门一札。[121] 章太炎的有关看法参本书第一章。以此显止，乃为究竟无余…若不知即动是静，而舍动以求静，则其所谓止者亦动也。
他认为做事的人具有的心性是亘古不变的，成功的事业必然是在结构上共通的人类道德意识的产物，或者说，是共同具备性德的人心在正确发用时的产物。君武长余四岁，一浮长余二岁，彼时朱颜绿鬓，各自负以天下为任。
谛观虚幻之物的本性，将会帮助学者体会到自家心性的真实。又见马氏去世前所作之《十二等观》箴言，《全集》04册，第434页：视恶名与美谥等，视疾苦与受乐等，视怨害与亲厚等，视国土与浮沤等，视万年与一念等，视辩智与愚痴等，视功业与梦幻等，视战争与游戏等，视众魔与诸圣等，视藴界与虚空等，视生死与涅盘等，视烦恼与菩提等。
所谓不住名客，住名主人。[91]《会语》和《复性书院讲录》分享相同的旨趣：使诸生于吾国固有之学术得一明了之认识，然后可以发扬天赋之知能，不受环境之陷溺，对自己完成人格，对国家社会乃可以担当大事。
